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好，请大家打开讲义第十二页，我们讲到大乘的甚深缘起。大乘的菩萨解读人生，它从一种业力的主导，而提升到一念心识的主导，所谓的万法唯识，就是说我们的生命现象，是我们一念的刹那刹那的心识变现出来的。
什么叫作一念心识呢？我们可以分成两部分来说明：第一个，就是第八识，它所代表的是你过去的业力，它有无量的业种子；第二个，就是你第六意识的思想。也就是说，整个生命就是你的思想跟业力的交互作用。当你的思想跟业力产生作用的时候，有两种可能：
如果你今生在佛法的学习，透过你的思惟想象，建立一个坚定的愿望：我一定要去布施，我一定要去持戒，我一定要往生，有一种坚固的力量，那你的生命就开始改变了，叫作尽随心转，你不再向外攀缘了，你人生有目标了。你用目标，用你的愿力来主导人生，那么你这个人就活在未来，你人生是有无量的期待，你这个人不可小看。虽然现在不圆满，但是一个有愿望的人，他是不断的在进步，你未来的前途不可限量，因为你活在未来。
如果你的思想没有坚定的愿望，你就一天过一天。当你第六意识力道弱的时候，对不起，那就不是境随心转，那叫心随境转。你的人生就由第八识主导，因为你的第六意识，没有力量来主导第八识，那就由你过去的业力来主导你，那你就完全活在过去，你这个人的生命毫无未来可言。过去的业力要让你怎么样，你就得怎么样，你的生命就非常被动了。
所以，从大乘的甚深缘起，它把人生分成两块：你这个人是活在业力还是活在愿力，就有很大差别了。活在业力，那你就是活在过去了，就没有什么未来可言，你过去是什么思考，今天还是什么思考，你这个生命是充满了变数。临命终就完全看哪一个业浮出来，你的人生充满了无常的不确定。那么如果你第六意识强，你发起愿力，我一定要怎么样！喔，那就不一样了。这个时候你就用愿力来引导业力，这就带业往生了。
所以说大乘甚深缘起，分成两种缘起：一种是由业力主导的；一种是由愿力主导的。这个地方就说明因缘力故，有两种因缘在交互作用。
好，我们做一个总结，看第三的大乘甚深缘起的总结。
（三）如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起：
一、分别自性缘起─此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。
二、分别爱非爱缘起─谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。
─《摄大乘论》─
好，那么这两种缘起，就是把前面做个总结。
第一个是分别自性缘起。分别自性缘起就是依止我们过去阿赖耶识的业种子，生起种种差别的善恶果报。因为它能够显现过去这种差别的果报的自性为它的自体，这叫依他起性。这个分别自性缘起，简单地说就是业力的缘起。
我们现实生活，你是摆脱不了业力的，因为你的客观环境，你的受用，是完全由业力主导的。你人生活得快乐，活得痛苦，是业力主导的。你善业强，今生快乐多；你罪业重，今生痛苦多，所以业力主导了你的感受，这第一个。
第二个，分别爱非爱缘起，这个很重要。这是第二种缘起。就是你的第六意识，对于善趣，对于快乐的果报，或者恶趣，对于痛苦的果报，你产生种种的分别思惟，而产生不同的思想、不同的愿望，为它的缘起。
前面的业力主导我们的客观环境，当然也主导你的感受，你人生的受用。但是你的思想，影响到你未来的一个引导。所以如果你的思想是薄弱的，你今生没什么思想，你就一天过一天悠悠泛泛，那你这个人就没有所谓的第二个缘起，你就没有什么思想缘起了。你就是活在业力，完全活在业力了，就是你该怎么着就怎么着，所以你人生只有两种：就是快乐跟痛苦而已。这种人生就很被动了。
站在佛法的角度，我们应该要强调分别爱非爱缘起，就是第二，思想的力量。思想的力量会产生两种作用：
第一个，对今生来说，它能够重新解读人生，我没办法改变我的今生的现象，但是我可以重新解读它，解读是我说了算。就是说，第八识你今天释放业力，我没办法改变你，你要释放痛苦给我，你要释放快乐给我，我们必须认命，因为你今生有一半是来还债的。但是当这个快乐痛苦到来的时候，你怎么解读它，这个你是可以决定的。
比方说生病。当然生病是一种痛苦的感受，但是痛苦的感受对你有两层意思：第一个，它让你产生挫折感。说我业障深重，一句话就够了。那么这种业力本来不能形成障碍，它本来只会让你痛苦，但是因为你思想错误，它变成一种相续的障碍。
本来业力的释放是瞬间而已，但是因为你面对痛苦的时候，产生不如理作意，错误的思想，结果产生心态的后遗症，变成障碍。它本来不是障碍的。如果你正确思考，就像蕅益大师说的，生病有三重意思：
第一个，消除你的妄想。一个人生病你就不会打太多妄想，就会老实一点修行，你一个人有一点病痛，你念佛就老实一点，它会帮助你消除很多妄想。
第二个，看破此身虚妄。我们对身体很执着，总是觉得身体会给你快乐，你所有的快乐都跟身体有关系，你为什么要吃好的、穿好的，但是你看到生病，你会知道身体其实是痛苦的根本，看破此身虚妄。
第三个，增长你的苦、空、无常、无我观门。你在佛堂里面修四念处的止观，修了一个月可能比不上你一场病，来的贴切一点，对不对？它对你有帮助啊。我们撇开痛苦的感受，因为感受是瞬间。但是你从无量的人生因缘，以短暂的痛苦感受创造未来的人生，值得嘛。
所以，诸位！我们再讲一下，业力是不能障碍你的，业力只会让你痛苦跟快乐，你的障碍是因为你思想错误。你不能够说：“欸，我因为痛苦，所以我没办法修行。”不对！根本没有关系的。业力它不能主导你的障碍或非障碍，它可能会帮助你，也可能会障碍你，就是看你怎么解读它。
所以为什么我们要学习佛法呢？就是学习佛陀的思考，开示悟入佛的知见，就是佛菩萨遇到事情是怎么思考的。当我们有钱财的时候，我们为什么要跟人家分享？为什么要布施？因为它会创造来生的快乐，来生的福报。就是说我们学习佛法，当然我们的业力不是马上改变，我们没有佛陀的福报，但是你最好先有佛陀的思想。
按照佛法的意思，没有佛陀的思考模式你不可能成佛。因为你根本没有这个缘起。你一个凡夫的思考模式，你有办法成佛吗？你这个分别爱非爱缘起就不及格，思想缘起就不及格，你第一个种子就错了。
所以人生有思想跟业力，第一个先改变思想，因为业力改变不容易，但是你改变思想有两个好处：
第一个，你可以把今生的痛苦，转成你一种增上的力量，对你来说痛苦快乐都是增上缘，人生没有所谓好坏的问题，只有苦乐而已。什么东西对你都好，痛苦也好，快乐也好，顺逆皆方便。所以你就掌握了人生的主动权，就是说业力你要释放，我没意见，但是怎么解读，我说了算，我怎么来看待这件事情，我说了算。你掌握人生一半的主动权，你可以解读人生。
第二个，你可以引导人生，这更重要。你对来生有引导作用，因为今生已经没办法改变了。其实佛法很少改变今生，很少。今生是让你历练的，因为你今生已经是一个果报成熟了，你怎么改变有限了，只能做局部的改变，不可能说大方向的改变。当你在三界投胎的那个时候开始，你今生就要学习认命了，因为它的总报已成，大方向已经改变，已经定型了。所以佛法都是活在未来，都是创造未来。
但是关键是你怎么利用今生，释放你的快乐痛苦，去激发你一种往生的愿力，这个更重要！所以你培养一个美好的思想：第一个，你今生重新解读；第二个，你能够开创未来。
举一个例子。有一天孔夫子，他领着子路跟颜渊在路上散步。孔夫子就说，你们两个讲讲你们的志向吧。当然子路这个人很冲动，就先讲了。他说：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾也！”看得出子路的思考模式，只有人天的善法。他说愿我的车子、马匹还有衣服，跟所有的朋友共享，就算损坏了，我也不会有任何遗憾。这个人的布施度修得不错。所以我们看这个人的思想，大概知道这个人未来他人生的发展、他的格局是怎么回事了。
颜渊也讲话了。他说：“愿无伐善，无施劳。”他说，我希望不要夸张自己的才华，不要张扬自己的功劳。那么子路他的思想是在一种善业，但是我们看颜渊的思想更高明了。他是一种心态，他要求自己谦卑低调，有一点二乘的出离的概念，因为他随顺于无我。
我们看孔夫子怎么说。讲完以后，颜渊就问孔夫子说：“愿闻子之志。”那您老人家的理想抱负是什么？孔夫子说：“愿老者安之，朋友信之，少者怀之。”希望所有老人都得到安养，朋友之间互相信任，年轻人得到照顾跟抚养。孔夫子啊，心存众生。所以我们可以从这三个人的思考模式，大概知道这三个人的生命轨迹已经出来了。
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