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和尚尼慈悲！诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！
请大家打开讲议第十四面，第二十七章、无着得道。
唯识学说，我们生命的相貌是恒转如瀑流，生命是一条没有止尽的水流，从过去流到现在，再从现在流到未来，在这相续的水流中，有两重因果在相互的作用：
(一)过去业力创造今生果报：
有些人积集善业强，所以今生的果报特别尊贵安乐；有些人过去生累积罪业重，今生所召感的果报是卑贱痛苦。因此在生命的相互作用中，我们现在受用由过去业力所创造的果报。
(二)今生果报创造来生果报的业力：
我们在面对今生果报时，又创造了新的因地，这新的因地又会召感当来的果报。在这相续又变化的水流中，我们生命的每一个生灭点上，既受用果报，又同时在创造因地，如是构成的生命有两个选择：一个是追求现前的安乐果报；第二个是创造未来的良善因地。
古德说：众生畏果，菩萨畏因。一般颠倒众生对生命的目标，是追求现前果报的安乐，而为了现前果报的安乐，不惜牺牲因地，他不在乎为了追求安乐的果报，而累积烦恼罪业，所以他日后要为这样的因缘，付出惨痛的代价。有智慧的修行者，选择修学良善的因地，他对于果报是持着随缘消旧业想，因为果报是无常生灭相，他所重视的是面对果报的每一个剎那，如何创造良善的因地，这才是生命的重点。
如何成就善良的因地呢？本经讲出两个重点：
(一)甚深见：这是内心的观照力。
(二)广大行：依止甚深见的观照智慧，修学戒定慧的广大行，这是行动力。
若想成就善良因地，必须要有智慧的观照，佛法中智慧关照的重点有两个：
(一)从假入空观：
从现前生灭变化的五蕴身心中，生起智慧的观照，观察因缘所生法，我说即是空。观察一切生灭法，它是假借因缘而生，本身没有自性，所以从本性上的观察，它的体性是毕竟空。这缘起性空的智慧，把我们这一念有相分别心，带到无相的真如体性，在真如体性中，这一念心是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有任何的对待与差别相。这样的空性体验，对我们的修学非常重要，因为从这种何期自性，本自清净的体验中，能很明确的体验到心佛众生，三无差别。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。从这清净心的观察，自己可以了知，一切烦恼可消灭，一切善法可成就。这样的从假入空观，可建立自己大乘的信心。
(二)从空出假观：
这是从平等无差别的体性，又回到有相的个体生命，这当中的因缘果报有种种的差别，如造作杀盗淫妄的恶业，则召感三恶道的果报；造作五戒十善的业力，则召感人天安乐的果报；修习四谛十二因缘法，则召感偏空涅槃；若修习六波罗蜜法门，则成就菩萨的万德庄严。当我们从空出假，明了自己身口意的造作，成就了十法界的差别因果，所以生命有十种选择，而每一种选择都可以成就。由于这种从空出假的智慧观照，使令我们能善知取舍，知道什么该追求，什么该舍弃。
当我们这念心能从假入空，同时也能从空出假，空假双照，如此对生命已能建立正确而不颠倒的智慧，这也就是中道的智慧。有了智慧后，应进一步付诸行动，修学广大行，实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜法门，成就万德庄严的佛果。
以上是成就善良因地的两大重点：(一)甚深见。(二)广大行。这也是本经修学的主要法门。其它的次要法门，从广大行中开展出助道法，从第三章到第四十二章都是助道法门，其中从第三章到第十五章，偏重成就人天的善业力，这是透过布施、持戒、忍辱而成就善业力的修学；从第十六章以后，偏重成就出离心的出世功德。在修学出离心中，前面几章是修出离心的信心，思惟贪欲的过失，以下的几章正式修出离心，对治贪烦恼，成就出世的功德，这是说明对治的方法。
第二十七章无着得道的无着，与平常所说不着相的意义不同，这里是指在修学圣道过程中有很多障碍，我们对障碍要能无着，这有出离对治的力量。
第二十七章无着得道
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住、亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。
凡夫的修学圣道，从苦恼的个体生命，转成圣人清净安乐的生命，在这转换过程中，大智慧的佛陀讲出一个巧妙的譬喻：犹木在水，寻流而行，有一块木头，这木头譬喻我们的菩提心，内心透过甚深见智慧的观察，我们生起上求佛道，下化众生的愿力，这愿力能产生很多作用，犹如木头能做成桌子、椅子的功能，这木头(菩提心)起初是在杂染的生死水流中流转，但它有增上力，想顺着水流进入清净的真如法性大海。木头想要摆脱染污水流而入清净大海，这过程中要离开以下众多的障碍：
(一)不触两岸：木头不能碰触左右两岸的岸边，若碰触两岸，则无法前进。
(二)不为人取：盗贼在河岸两边会夺取木头，若被盗贼所夺，则木头也不能入大海。
(三)不为鬼神所遮：河岸边有山神、树神，木头若被鬼神的神通力所遮障，它也不能入大海。
(四)不为洄流所住：木头不能进入漩涡中，若入漩涡中，只能在原地打转，就无法前进。
(五)亦不腐败：木头的材质要有耐久性，不为水所腐化，木头若腐败，就会破碎不能使用。
木头若能通过这众多障碍的考验，就能从生死的河流中，进入真如法性大海，受用种种的功德庄严。佛陀讲完这巧妙譬喻后，他合法说：
学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。
修学圣道是在具足无量无边烦恼罪业与生死的身心中，生起道心，若要把道心转成功德庄严，在这过程中须离开以下的障碍：
(一)不为情欲所惑：
情欲是指前面所说的不触两岸，藕益大师说，众生有贪着有与贪着空两种情欲，贪着有的人欢喜修福报，他修习布施、持戒、忍辱等善业，结果却被善业所召感的富贵安乐果报所障碍；有些人贪着空，经常从假入空，对十法界假名、假相、假用的因果法则不加以观察，有时就会忽略业力的力量。所以明朝时很多修禅大德，因经常修空观，故不欢喜求生净土，藕益大师对这些人提出警告说，修空观虽对身心世界有调伏力，但也不要忽略阿赖耶识中，尚有无量无边的三恶道业力种子，尚未得果报，我们不能忽略这业力的潜伏功能，因此应该先求生净土成就圣道，这样会比较安稳。所以若执着空性也会有障碍，容易使人退转。菩提心若能远离有相福报的执取，或空性的执取，这即是不触两岸，不为情欲所惑。
(二)不为众邪所娆：
藕益大师说，邪是指邪见，我们不要被内心的邪见颠倒所障碍，这就是前面所说的人取、鬼神所遮。《瑜伽师地论》说，众生有两种邪见：
(1)增益见：这是非有计有，五蕴的身心世界有剎那剎那生灭的功能，如色法有质碍的功能，受有领纳的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，识有了别的功能，这些功能中，本身并没有一个常、一、主宰的我，而我们却捏造出有一个常、一、主宰的我，这我爱执即是增益见；本来没有，却捏造出有，这即是增益见。
(2)减损见：这是有计非有，有些修空观的人起邪见，认为大修行人不落因果，因果法则本来是存在的，若有业力即一定要得果报，这因果的召感性是宇宙间普遍存在的真理，但起邪见的人忽略了因果的存在，这即是有计非有的减损邪见。我们在修行过程中，要远离增益与减损两种邪见颠倒。
以上情欲与邪见两种恶法要远离，以下有两种善法要成就：
(一)精进：
精进即是不为洄流所住。在修行过程中要勇猛强悍，不能有懈怠退缩之心。
(二)无为：
这是不腐败。在修行中，不论遇顺境、逆境皆能安忍不动。吾保此人，必得道矣。若能远离情欲与邪见的恶法，成就精进与无为的善法，这是修学圣道成功的主要因素。
从这一章可理解到，修行是从一个充满烦恼与业力的身心世界，开始向上修学，西方上帝说，一切众生出生时就有罪业，这是对的。我们刚开始修行不是从零开始，而是从负的开始，所以木头到大海的过程中，不是碰到左边、右边，就是碰到种种的障碍。
这一章意思是说，一个人有障碍，这还没有关系，重要的是内心要有精进与忍辱的特质。修行是一种逆水行舟，不论出家已有多久，只要不进步就是退步，修行不可能保持在原点，所以要让自己不退步，就要不断做定课，一定要今天比昨天进步，明天比今天更增上，必须要求自己不断的提升，不论内在的观照智慧，或身口的外在行为，皆要不断的增上，这是成功的重要秘诀。
其次，自己要能安忍，当逆境来临时要忍得过去。
以前我读佛学院，我们的教务主任在新生训练时，他在黑板上写一个熬字，老法师说，佛学院的修学重点是对一切能熬得过去。后来我发觉这个熬的修学很重要，如我刚读佛学院时有三十几个同学，毕业时只剩下六个，因为有些父母反对他们读佛学院，于是只好回去；有些人身体出了状况，他也回去了；还有些人因内心起了烦恼、邪见颠倒，他也回去了。我个人觉得安忍很微妙。
《楞严经》曾对忍辱讲出重点：不随妄转，即能转物。在修行中，若遇到人事、身体的障碍，这时不随妄转，心不动，你继续做自己的功课，老实的拜佛、持咒、研究经典、修止观。当你不随它转，本来自己已是山穷水尽，根本无法解决这障碍，若你能忍过去，它自己会起变化，不随妄转，即能转物。当这念明了的心与障碍接触时，若被它所转，你就胡涂了；若你心不动，这障碍的境界就会起变化，世间上的事情就有这样的微妙。所以若能安忍，这也是成功的秘诀。
这段经文告诉我们，若要在出世圣道上有所成就，心中要具有两种特质：
(一)精进力：你不能做三天功课休息五天，而是要不断的专一相续。
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