6. 第6集《佛说四十二章经》

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请大家打开讲议第六面，第五章、转重令轻。

佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心；罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。

我们修学佛法有两个主题：

(一)无为法的修学：

在生灭流动的个体生命中，我们要试着根据佛菩萨的法语，观照不生不灭的真理，也就是从流动的个体生命，回归到不生不灭的整体生命，从生灭门转成不生灭门，这是佛法的根本法门，也是修学的第一个重点。

(二)有为法的修学：

在整个流转的生命中，我们要注意自己的因缘果报，因为每一期的生命都有痛苦或安乐的果报。从有为法的修学上来说，在成就佛道之前，应该避免自己有痛苦的果报出现；若不想有痛苦果报，则应避免造作罪业。

对业力的修学，依本经的角度，将恶业分为两个方面来说：

(1)未造作：对未造作的罪业，自己要谨慎小心，本经列出身业的杀、盗、淫，口业的两舌、恶口、妄言、绮语，意业的嫉、恚、痴，这些都是身口意要避免的罪业，因为罪业会召感痛苦果报，所以未造作的罪业要尽量避免造作。

(2)已造作：对已经造作的罪业，应该透过忏悔，使罪业的势力由重转轻。

这段经文是从有为诸法的业力角度，谈到如何修学。唯识学把造业的过程，依据初、中、后来说明业力的轻重：

(一)造业前：

造业前的意乐很重要，意乐即是动机。有些人造业前心的意乐很强，譬如他要去拜佛、念佛，谁也不能阻碍他，他是主动积极的。造业前如果是依止强大的上品意乐，所造的业力就特别强大。造罪业亦复如是，造罪业时，心如果是主动积极，别人皆无法劝谏你，你的心如石头般坚固，则这个业力所召感果报的业力也强大有力。

所以造罪之前所依止的意乐，对得果报影响很大。如果所造的业只在特殊的因缘之下，偶而为之，这业力就轻微，因为他没有强大的意乐。因此造业之前的意乐，影响了业力的强弱。

(二)造业中：

在造业过程中所面对的境界，如果造业的所缘境是上品的境界，如父母、师长或清净的佛法僧三宝境界，对这上品境所造的业力，它的势力特别强大。所以在什么样的所缘境中造作，这也影响业力的强弱。

(三)造业后：

造业后是否后悔、追悔，若有追悔，这追悔会折损业力的力量。如果造善业后却后悔，这后悔也会折损善业的力量；反过来说，造恶业后能后悔，这后悔也会折损恶业。

这里佛陀说：未生恶业令不生，这是最高的标准。我们在修学的自我调整过程中，虽然还做不到未生恶业令不生，但起码自己要安住在惭愧心中，若有造罪业，事后要自我反省，呵责消灭恶心的相续，如是罪业才能如病得汗，渐有痊损耳。

在大乘佛法中也很强调这观念：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。若探讨罪业的根源，身体及口这两者都不能造罪业，它们只是工具，业力的出现一定是由心所推动，罪从心起，所以忏悔也是由内心所发动，心若灭时罪亦亡，若造业的恶念已消灭，则罪业也会被改变。所以心能造业，心也能转业。

净土宗广泛的把心能造业，心能转业这种转重令轻的观念发挥出来，净土宗强调带业往生，带业当然是指带罪业，若带罪业，净土是清净的国土，如何带业往生呢？

净土宗认为往生有两种：一是随业往生，一是随念往生。

一般的非修行者，他的生命只有一种选择，只能随业往生，因为他根本不可能在心中产生正念的力量，他的心完全随境而转，心是散乱的，临命终只有随业流转。

修净土的特色是随念往生，除了少数人是净业已成就，绝大多数人都是随念往生。他的内心中虽还有无量无边的罪业尚未得果报，但他的心情已改变，他厌离娑婆，欣求极乐，内心信愿已具足，对造作罪业，对三界的果报已不生好乐，他内心产生清净信愿持名的正念，在临终时，正念现前，这清净正念带动内心的善业与弥陀感应道交，往生净土。

所以这里的经文告诉我们，若已造罪业，就必须用善念来转罪业，这善念主要是惭愧心，而惭愧心的生起是依止正见，平时对佛法的闻思，产生对生命因缘果报的正确观察，这善念能转变罪业，这即是本章的大意。

第六章忍恶无瞋

前面是针对业力的断恶修善，如果出现安乐的果报，我们应该少欲知足；这里的经文是讲痛苦的果报，如果有恶因缘的果报出现，佛陀告诉我们要安忍不动。

佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责，彼来恶者，而自恶之。

大智慧的佛陀开示说，恶人闻善，世间上有很多邪见的众生，他们对生命没有正确的观察，只随顺情绪做事。这些邪见的恶人见佛弟子修学善法，不断的改过修善，自我调伏，他内心产生嫉妒，故来挠乱。他以身业粗暴的行动，或以口业的讽刺，破坏修行人的内在善心。

这恶因缘的出现，佛弟子本身并没有过失，自己不断的拜佛、诵经、持戒，这都是善法，本应值得赞叹。但遇到了颠倒的众生，却来破坏这善行，身为没有过失的修行者，遇到这种非理的破坏，汝自禁息，当无瞋责。应该善自调伏自己的虚妄分别心，消灭内在的瞋心及口业的责骂。也就是说，不必与他争辩讲道理，保持默然。如此对方所加诸的恶行，就不会对自己产生伤害，反而是反弹到对方身上。

这段经文劝勉我们面对邪恶果报时要安忍不动，安忍即是忍辱波罗蜜。诸位若读菩萨戒，会发觉佛陀对菩萨修安忍是特别强调的，佛陀在菩萨戒开示说，莫说平常对人事因缘的伤害，自己不能起瞋心，即使有些颠倒众生杀害我们的父母及国族的人，我们都不能加暴报复，而要安忍不动。虽然受恶因缘刺激时，内心会有烦恼情绪，但修安忍不是强制压抑，强制的压抑不能持久，而且有害身体。佛法的安忍是有真理的疏导，内心有法宝来作观想对治，以疏导内心不平衡的情绪。

蕅益大师在《灵峯宗论》开示说，若遇非理的扰乱，内心应起两种观照：

(一)随缘消旧业想：

我们一定要深信，善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，所以若有痛苦果报在自己生命中出现，这表示自己在过去生中，一定有这种罪业存在，自己对这个真理应深信不疑。所以现在遇到恶逆因缘，是自作自受，面对这果报，我们应该当作随缘消旧业，消掉这罪业就好，不要再创造新的罪业，所谓随缘消旧业，更莫造新秧。

也就是说当我们遇到非理的果报，有两种选择：第一是让事情变得更好，第二个是让事情变得更糟糕。若能以因果的道理来调伏心中不平的情绪，则在伤害最小的情况之下，暴风雨很快就会过去了。若放纵情绪，则只是让事情的伤害变得更加严重。如这罪业所得到的果报只是某一部分的力量，现在起烦恼，又加诸另一罪业，火上加油，这个果报就会增长广大，且于事无补。所以我们面对恶逆因缘，一定要保持正念，观察真理。

(二)作善知识想：

前面方法是消极性的，这里的方法是有积极的一面，就是把恶因缘当做修道的善知识。我们在修道的过程中，不是只成就一、两个功德，而是要成就众多的功德，成就万德庄严，如此果报才殊胜圆满。而功德的栽培与环境有关，有些功德是在顺适的环境成就，譬如刚开始栽培禅定与智慧，这要在寂静的环境，没有任何干扰之下修习。《小止观》说，刚开始修习止观要与同见同行共修，不能与放逸众生住在一起，因为他会干扰你的修行。

所以有的功德要在顺适环境中栽培成就，而有的功德必须在恶劣环境中才能栽培，尤其是对众生的宽恕与包容。

所以我们一定要把冤家当作善知识想，因为他们可以帮助我们栽培宽恕与包容，这在菩萨道上是特别重要的功德。若对众生没有宽恕与包容，不可能成就大悲心，因为众生是有过失的，若要关怀他，你先要宽恕包容他，吸收他的负面力量，才能帮助他。所以我们不但要消极的调伏自己，也要学习把恶因缘转化成自己成长的机会，转逆缘的势力，变成菩提道的力量。

佛陀在这一章中告诉我们，在恶因缘中，内心要安住在真理上作观察，如此才能忍恶无瞋。

第七章恶还本身

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。

身为大智慧的佛陀，他内心安住在两种功德上：

(一)守道：这道是般若智慧，佛陀内心能正确不颠倒的观察生命的因缘。

(二)行大仁慈：佛陀大慈大悲，帮助一切有情众生。